常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十二讲 （4-6）
（4）
当时这个坏蛋长跪合掌，“长跪合掌”就是膝盖跪在地上，然后臀部离开脚后跟，身体直起来，这叫“长跪”。“合掌”就是双手合十。
讲到双手合十，看每个人都不一样啊！双手合十标准的结法：手心要贴平，不要留出空隙来。你要实实在在、一心一意的嘛!你里边虚的、空的还行啊？我们当初学宝华山戒律的时候，专门教标准的合十就是：掌心贴实，八指完全并拢不要分开，这样很正、很直，大指稍微翘开一点，放在胸口窝，感觉到两个大指正好能贴着胸脯，另外八指自然的有点倾斜，这个角度是最标准的。但是后来我看佛经发现这其实是个手印，这是观世音菩萨的一个手印，你结这个手印的话功德无量,就可以生极乐世界了。如果从这个角度来研究，我觉得双手合十和这个手印应该有点区分，既然佛经写的是双手合十，说明十个手指头应该合在一起，我觉得标准的应该是大指和这八指贴着，不过这是我的理解。我当初学的是大指分开的，要说起来这样也觉得比较自然一点是吧，但是从佛经来讲这是一个手印，它和双手合十不太一样，但我现在还没找到真正的根据啊，大家可以去研究。
我觉得双手合十应该是双手十指全部并拢在一起，不要分开，从意义上这也比较吉祥，说明十方和合、十方团结啊，这个意义很好，要不咱们以后大家都这样规范一下，不要分开，手心也不要翘起来，手指不要叉开，整整齐齐很好看的；还有呢，两个胳膊不要翘，像少林寺的武僧一样。两个胳膊肘最好贴着身体一点，大指翘起来贴着胸脯，八指是有点倾斜的，如果从远处看大概倾斜四十五度左右。
因为现在各种手势，每个人都不标准。还有些人呢，合十之后见了人还这样乱晃，不要晃啊，太难看了！根据佛经来讲，合十就是这样放在胸前，见到人尊敬他，就小低头（师父以身示范）这样表示，这就很恭敬了啊；手不要乱抖，抖了很难看。有些人说西藏讲的手心不能合实，要代表谦虚。这个手印在汉地叫莲花合掌，是另外一种礼节，并且这是个手印，修法的时候用，不能一样，所以不要这样结。真正的双手合十，就是手心贴紧、贴平。莲花合掌特殊的时候才用，你修某种法门才用。
还有一种呢，是两个大指弯在手心当中，这也叫莲花合掌。但也不是礼节用的，这也是修法用的，佛经当中都讲到过，这又是一位菩萨的手印，那这样混起来不好，我觉得根据佛经能规范一下比较好，现在太乱了，大家也容易迷惑，西藏认为合十礼有很多，汉地就讲双手合十。剩下这些手印汉地认为这是修法时候用的，不一样，这都能找到佛经的根据。根据密法来讲，手印是不能随便结给别人看的，你结出来意义就变了，这是泄密。
我们接着讲。当时这位五逆罪人长跪合掌对仙人说：“我做了很多的坏事啊，我自己做还不要紧，还教了很多人做坏事，我现在知道错了，希望您叫我不要得恶报啊！希望不要叫我受苦，希望神仙您来救救我，我给您做仆人、做跟班都行啊！您叫我干啥我干啥，您只要叫我不受那个恶报就行。”那当然了，做跟班总比在地狱里受苦强啊，给仙人做跟班也风光啊。“我给你做跟班，希望我做的这些坏事都给我消了。”还是一句话，自己做了坏事，希望叫别人给自己消，可能吗？
五逆罪人求仙人，那仙人怎么说的？仙人会不会说“没问题，我包了。”说了吗？“尔时仙人慰喻彼人”，仙人也只能安慰他，给他讲道理。“慰喻”就是给他讲明白这件事。仙人说：哎呀！别害怕，别害怕，有方法，我帮不了你，我不能给你包圆儿，但有方法，你不要害怕。天人没有说能解决他的问题哦！一句话，佛教从来没有外力救度！不要认为天人不能解决这个五逆十恶人的罪业，而仙人就能。结果他找到这个神仙，仙人也不能！仙人也说了：“没事没事，反正有办法。”如果是我，肯定会这么说：“我哪能消你的业嘛！你做了坏事，赖在我身上干嘛！但没事，我教给你个方法，有方法去掉。”
哎，这是真正的佛教的意义哦！但我们现在有很多人都讲成“佛菩萨能消你的业障，某个上师、某个祖师能消你的业障，你做了坏事，那个上师给你处理问题。”如果有那样的事情，这个祖师、这个上师那不都是助纣为虐啊？！你杀了人，该蹲监狱了，相当于这个上师走后门，贿赂一下法官：“哎呀，算了，都是哥们啊，你别判他的罪了。”这是违法的！所以不可能有这样的事情。你自己造了罪，自己要改过来才能解决问题，别人解决不了。
如果说自己不用修行，佛菩萨可以帮我们解决问题，我们睡醒一觉，佛菩萨早就把我们的罪业全都消掉了。按理说佛菩萨希望我们法界每个众生——和他有缘的、没缘的都能离苦得乐，都能了生脱死，对不对？如果他有这种能力的话，还需要我们学佛吗？他用神力一放光，法界一切众生不都成佛了吗？你看从事实上来分析，可能吗？
佛教是一种智慧，你要多去思考，想想这件事可能不可能。现在很多人的想法，仔细一分析就知道是个矛盾，对不对？你举个例子说说，有谁做了坏事，佛菩萨帮他把这个事处理掉了，有吗？还得你自己用功、自己修行啊！所以学佛绝对是自己的事，你自己不改，别人不能帮你了生死！这种心外求法，认为自己不需要努力，你只要相信一个人，佛也好，菩萨也好，或者哪个祖师也好，或者哪个老师也好，认为他厉害，能帮你解决这个事情，如果是这样的话，那这个法绝对是邪法，或者是骗子，你就可以远离了。
《僧伽吒经》要仔细分析才行哦，这个五逆罪人想着给这个神仙做跟班，希望仙人把这个事解决掉，仙人呢，解决了吗？没解决！仙人只能安慰他，解决不了他的问题。所以这个经要好好看，一句句地研究，它包含的义理太深。
就像一个人犯罪了，该砍头了，罪人说：“你救救我，你救救我，我要被砍头了，害怕！”你怎么办？你能叫他不被砍头吗？恐怕你也没办法，只能安慰他：“哎呀，这已经造了，那怎么办呢？没事，别害怕啊，砍头也就是碗大的疤瘌，十八年以后又是一条好汉。”已经造了业，你只能安慰，没办法。这位仙人安慰五逆罪人说：“不要害怕，不要害怕！我会救你的，没关系，我能叫你的这个罪报减轻。”那怎么救他啊？难道这位仙人就用某种法力，念个咒，这个问题就解决了吗？怎么解决的啊？——教他一个方法，叫他自己改。所以佛法是个方法，佛法这个“法”字用得多好，是不是？是个方法，教给你这个方法，你会用了，能解决很多问题。
这位仙人又告诉五逆罪人说：“你现在在我面前想听法，那我现在问问你，你过去听过僧伽吒法门没有呀？”你看，要灭罪这个仙人没有力量、没有办法，用什么方法可以解决五逆之恶的问题啊？怎么能叫自己不堕落无间地狱啊？有个方法——僧伽吒。
（5）
【白仙人言：“我未曾闻。”】 这个罪人对仙人说：“我没听说过有这么一个法门呢。” 【仙人言：“火烧之人谁能为其说法，唯大悲者乃能说耳。”】 仙人说：“哦，我明白了，不用问了，肯定没人教你。世间人和你一样，都是罪人哪！他都火烧火燎，自己的问题还解决不了，怎么能给你讲法啊？” “唯大悲者乃能说耳”，只有那些具有大慈悲心，能发心利益众生的人，才能讲这个法门。因为僧伽吒法门讲的是成佛的功德呀，功德那么大，你还贪恋世间的财色名食睡这些烦恼执着吗？你不贪娑婆世界的财色名食睡，还会被烦恼火所烧吗？所以，你只要学过僧伽吒法门，肯定不会被烦恼火所烧，也不会被地狱火所烧。就好比你已经是亿万富翁了，还会为了抢地上的一毛钱和人拼命吗？僧伽吒法门就是教你成为亿万富翁的一个方法，并且听了你就成为亿万富翁。就直接告诉你：你家里有祖先留下来的亿万金银财宝，你挖出来就成富翁了！我们世间人就好比没有钱，穷到了什么程度呢？就像街上要饭的，看到前边掉了一毛钱都要抢啊，抢不到直接拿砖头把人砸死了，或者别人把他砸死，就和这个道理是一样的。 所以世间人为什么有烦恼、有执着啊？因为他太穷，没有功德。僧伽吒法门直接开显你无量无边的自性功德，这就相当于你要做一个亿万富翁了，娑婆世界的这一丁点儿伴随着痛苦的财富、名誉、地位，你还会去抢吗？不会的。 中国古代文化也经常讲“千金之子不死于市”，和这个意思是一样的。什么叫千金之子呢？就是这个人家里非常有钱，有一千两金子。大家算算，现在金子多少钱一克啊？ 弟子：300多。 弟子：一斤500克，共15万。 师父：不对，人家说的是一千斤，那一千斤金子多少钱啊？ 弟子：1.5亿。 师父：你看，古代这些你不计算觉得无所谓，噢，家有千金啊。换算成人民币能把自己吓得目瞪口呆，算起来1.5亿。过去人打个比方就能打到这个数。
谁要是家里有上亿家财，你说还会在集市上为了跟人争几毛钱的菜钱，和人家打架吗？或者为了这个芹菜“几毛钱？”“八毛！”“六毛！”（众笑）“必须八毛！”“非得六毛！”说着说着急了，拿刀把人捅死了。一个有上亿家财的人，会不会这样和人家拼命？不会！这样就知道什么意思了吧。 我看一些史书经常讲到送礼，古代也送礼哦，一送就是黄金百斤、白璧千双，或者黄金千金、白璧百双，就和这个道理一样啊！一下子好几百斤的黄金白壁送过去，那真是多少个亿呀，太惊人了！中国古代的富贵我们现代人是想象不到的，不可思议。谁说中国古代穷啊？你们看那些真正的史书当中的记载，黄金一送几百斤，甚至于几千金。白璧就是最好的玉啊，一送就是二百个，玉石很贵的，是吧？关键还是很大的那种玉，小的还不能算，送礼小的拿不出手。 很多人都觉得中国古代是农耕社会，哪有什么财富啊，肯定很穷。其实中国古代很富贵。为什么有这么多财富啊？是一代代积累起来的。一直到现在，我们还有这种习惯。中国人一般喜欢攒钱不喜欢花钱对不对？攒了传给后代，后代也不花再传给后代，一代代往下传。家里有财富也不是往下传那个钱，钱会毛嘛，没用！比如中国古代家里有钱了，会建很好的房子往下传，好房子可以住好几代呀，短的可以住几十年，长的几百年，稍微坏了，修修补补就行，不用拆了重盖，这个家族基本上好几代人都不用再盖房子了，所以中国的财富是这么积累起来的。 中国和西方在财富的积累方式上正好是相反的，中国是积累财富，而外国是糟蹋财富；中国是花过去的钱，而西方是花未来的钱。中国是儿孙花祖先的钱，而西方是现在这个“祖先”花将来儿孙的钱。西方的这种文化其实是把地球的资源，应该是几百年、几千年以后儿孙该享用的福报、物资、财富提前给花光了。这种生活方式已经是后代子孙的罪人了。我们中国这个文化才会真正的对自己的后代、对我们人类的将来带来最大的利益，而西方这种文明其实是很恐怖的，是一种破坏。可悲的是我们认识不到中国文化的这种伟大，而去学西方。现在大家都公认西方是花将来的钱，所以西方是存不住钱的，全花光。所以你看到西方很红火，其实里面是空的了；而东方文明呢，即使你看表面好像衰败，但是它内在是充实的。
中国古代建个房子用好几代，同样，比如做一个桌子、板凳，做得非常精美、非常结实，也可以用好几代、好几百年，并且时间越长越是古董，越值钱，这都是财富啊。所以中国古代人很富贵，并且还过得很轻松，因为一个房子可以住几代人，都不需要忙碌了，他就有闲情逸致来培养自己的道德、培养自己的情操，养花、作诗、学习、养生、游山玩水，或者行菩萨道利益众生，所以每个人都过得清闲自在。自己就可以有时间、有精力、有心情，并且也有了资本，要再想创业，也有祖先传下来的钱啊！关键古代看钱不是看那个纸票子，也不是看那几个元宝，也不是看那几个铜钱，看的是那个财富——你的固定资产啊。一个房子建成了你能住，你的儿子能住，孙子能住，可以住好几代，它不贬值啊！一代人建了房子，到了儿子这一代就不用建了，那干点儿什么呀？咱做个桌子吧，还做得非常精美。到了孙子这一代，房子也有了，桌子也有了，咱再建点儿别的呗！即使一代人做的事儿很少，但就这样慢慢慢慢地一个大家业全部置办齐了。所以中国看着好像是农耕社会不应该有多少钱啊，但是很富贵，就是这么来的。攒钱绝对是对的。 西方文化其实是做生意，宣扬能花才会挣，号召大家都去花钱，你花得多了，钱流通起来，财富才会增加；提倡都去好好吃、好好穿、好好喝、好好玩、好好折腾，好像多折腾多花，钱才会多。他叫你花钱，实际是叫你买他的东西，他从中赚钱，是这个目的。中国古代的商人并不太多，也不需要太多。每个人家里有钱，需要的东西基本上都有了，自给自足。商人的东西你要想卖成天价，比如一块钱的东西卖到一万块，在中国古代是绝对做不到的。因为家家丰足，东西基本上都是全的，偶尔可能会需要一个，所以他卖高价也卖不上去，更何况中国古代讲道德修养、讲因果报应。做生意的一般来讲赚多少钱呢？十分之一。只是一点微利，但那样也赚钱，生活得也非常美好。 所以你要好好分析才知道中国古代文化的美好、中国古代生活的那种安逸。“白璧千双”它再多就只是个玉石，玉石这个东西不是消耗品，用完就没有，它可以一传几百甚至上千年，咱们现在还有很多古代的玉一直往下传呢，它不坏呀！黄金也不坏，可以一直往下存，所以中国显得很富贵。我觉得大家有能力应该去发发心，就这问题写篇论文，我只是稍微提示一下。讲得太零散，大家可以引经据典讲讲这个文化，比较一下中西方文化积累的异同，学习中国古代积累财富的生活方式，这个很有意义。 同样，如果你家里种些花草树木，建得像花园一样，这也是积累财富呀！这个树种好之后可以活几百几千年，活得最长的都有上万年的哟。基本上你建好了一个院子，你家里十辈子百辈子，只要不破坏这个环境，都可以享用，不需要再建了。所以，如果一代人、两代人、三代人能把这个环境建得非常美好，那我们的后代只需要清净无为地生活，过一种很高雅、很轻松、很自在的生活，多美好啊！不需要像我们现在这样天天辛苦，不需要我们每天八小时上班赚钱，但是家里照样富贵，那不人人都是富翁吗？
（6）
刚才讲到了“千金之子不死于市”，就是家里有一千斤金子的人，肯定不会在集市上跟人家打架斗殴，换句话说不会为了蝇头小利去拼命。这就是佛法讲的一个道理：内在充实了，你才能不贪恋外境；内在不充实，你叫他不贪恋外境，不可能。《僧伽吒经》告诉你一个什么样的修行方法？就告诉你：你家里很富，不需要偷东西；你很充实，也不需要贪恋外境。
所以《僧伽吒》法门的修行方法和一般的修行法门不一样。一般学佛会先学戒定慧，就好比两个乞丐，看到地上有一毛钱，为了抢钱而打架，戒律告诉你“不能抢，抢了有报应，谁抢谁蹲监狱。”吓得他们不敢抢，这是戒律。但是他穷得一塌糊涂，这一毛钱对他来说很重要，他憋着不敢抢，心里还是想抢的，对不对？所以内心的这种贪欲不容易去掉。怎么办？这种方法修起来很难，这种烦恼是硬压、硬去，很难！
《僧伽吒经》不走这条路子，《僧伽吒经》直接告诉你“你家里有一千斤金子”——钱太多了，谁还去争那一毛钱呐！他就不争啦。你看这个方法多好，目的都是叫你不要执着外境。这两种修行方法，你说哪个高明？
弟子：僧伽吒经。
师：对，《僧伽吒经》这个太高明了！不讲你抢这一毛钱会蹲监狱，就告诉你：你家里有一千斤金子呢！
僧伽吒法门没有说怎么持戒，怎么修定，犯了哪条戒有什么罪过，它是个大正法集会法门，一切正法的根它全抓住了。一句话——你知道自己的真心佛性具足一切功德！那外在的这个境界呢，第一，它属于幻化的不真实；第二，它也是你心中功德的一小部分。那你还会执著这么一丁点的外境吗？你心量广大就可以包含无量无边的佛土，无量无边的功德，无量无边的境界，你就不贪恋这点小的境界啦，这才是真正成佛的法门，是直接叫你归家稳坐、享受无尽法乐的法门。所以这个法门不是修因而证果，而是直接告诉你哪个是佛教的果子，可以直接去捡果子。
世间人都是火烧之人，都是烦恼火、嗔恨火、贪欲火在焚烧，为什么呢？因为着境太深，像这样的人没办法给别人讲怎么解脱。所以说，真正能度众生的只有谁呀——你自己！放下对外境的执着，解脱了，你才能救别人。自己烧个半死还没爬出来呢，你还救别人？不可能！
仙人问他：“你听过《僧伽吒》法门吗？”他说：“没听说过。”仙人一听：噢！我知道啦，肯定没人讲，世间人都被烦恼火烧个半死，根本不可能给你讲。换句话说，这个《僧伽吒经》太珍贵啦，没有几个人相信，也没有几个人传播，没有几个人有闲情逸致来研究这些东西，为什么呢？忙着呢——要求名、要求利、要求财、要求色，事太多！
《法华经》讲“火宅喻”，我们一听到火宅就认为这个世界是火宅，到极乐世界就脱离火宅，是吧？这样理解就错啦，是说我们的心。你有烦恼，这个心就是个火宅；如果你把烦恼放下，心得清凉，这就是一个佛菩萨的清净宫殿，或者叫弥勒楼阁。所以说，只有那些大慈大悲、自己不被火烧的人，并且又能利益众生的人，才能去讲《僧伽吒》。
以上是《僧伽吒经》卷一，再往下看卷二。
注意啊，其实真正的佛经不会分卷一、卷二的，这是后人分的。你读佛经可以不用管这个卷一、卷二。严格来讲，这个还有问题，怎么把正在说的话直接分成上下两个文章啦？我是语文老师，给他批一下：“×”——零分，这是怎么分的段啊？哈哈！
过去佛经没有标点、也没有段落，需要你自己根据前后文的意思去分段、去标点，所以读佛经是个功夫啊，一般人读不了。我们现在看的佛经都分好段了，也简略地标了标点，容易看懂了，但是真正的佛经是没有标点的。还有就是，现在标的标点也不能保证百分之百正确，因为不是佛标注的，也不是当初翻译的那些大德标注的，是后代人为了方便读佛经，根据自己的理解来分段、来标点，但前后断句到底对不对，能不能百分之百符合经文的原意，这个不一定。如果你觉得哪句话读起来有问题，允许研究一下这个断句，看看哪里断好，比较一下，这么做是没问题的。但是说佛经里的字有错，要改，那不行！标点符号允许商量，但佛经不要改字，一个字改了，都是有罪过的。
当时这位仙人又告诉五逆罪人说，我给你举个例子啊，给你讲讲《僧伽吒》法门怎么厉害。在过去无数阿僧祗劫……“阿僧祇”本来就是无数的意思，不是实指的一个数字，它是讲无量、数不清的意思，就是时间太长了。所以佛教的这个境界太广大了，一讲时间经常论“劫”，论劫还不要紧，还是个无数劫、数不清的劫。在无数劫前，当时有一个国王，名字叫净月。他依据正法治世，是一位贤明的君主。
当时净月王生了一位太子。生下来就做太子，一般来说可能是唯一的儿子。按过去来讲，如果一个国王生了很多个孩子，一般都是选老大当太子。但有的时候不一定生下来就立位，还要考察多少年，觉得非常好才立，真不行也会废掉，再立老二或者老三。这里既然生下来就说他是太子，说不定这位国王年纪老大了也没有生育，好不容易得个儿子，肯定要立他为太子啦，将来要叫他绍隆王位。
当时净月王就召集了很多看相、算命的来给他算命。人的相貌与修养有关，不同的道德修养显的相貌不一样；同样福报有大有小，相貌也不一样。这个也好理解啊，从佛教来讲就是“万法唯心造”，同样也是“相由心生，相随心变”。如果一个人非常厚道，你看他的长相，也显得非常的敦厚；一个人非常尖酸刻薄，长相也会尖酸刻薄；一个性格非常温和的人，你看他的眼角都是慈眉善目的；如果性格非常暴躁的人，就是横眉怒目啦，是吧？这有一定道理，但是不要迷信，也不要天天光想着看相、算命，那个没有用。因为这一切的根本在人的心，你把自己的心改了，你的相貌也会改，命运也会改，可以转凡成圣，了生脱死。
根据我的一些经验，大家也可以注意一下，你到各个城市就会发现，如果这个城市非常好，福报非常大，人的普遍相貌和一般小城市人的不一样。我经常从一个城市突然到了另外一个城市，看人的这个普遍相貌反差太大了，非常明显。你好比北京——皇城——天子脚下，人的神情、气色，他就带着自信；广州、深圳这些经济发达的地方，人的精神面貌、说话、行为举止、表情又不一样。贫穷多难的地方，人的相貌、神情，包括走路的样子也不一样；富贵地方的人，从相貌看就觉得圆满，就觉得是受过良好的教育，包括穿衣的品位、走路的姿势都是不一样的。你看，我见多了也有点会看相啦，哈哈！真的这个感受非常明显。
弟子：南方的人就是稍微瘦一点。
师：不仅仅是瘦的问题，有的穷得不行他也瘦。但是干瘦干瘦的，人家富贵地方的人也瘦，那个瘦不一样。
弟子：他瘦得精神。
师：对，他有精神。“瘦而不干，肥而不腻”，这是相书当中讲的一句话。现在还都是以瘦为美呢，瘦一点还觉得好，特别是女的。那要说穷人也瘦，他没饭吃，可不瘦吗？那个瘦能一样吗？关键是精神面貌绝对不一样。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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